Während der Kadscharen-Dynastie (1779–1925) erlebte der Iran bedeutende Veränderungen in seiner gesellschaftlichen Struktur und Institutionen. Besonders bemerkenswert war die Entstehung einer geistigen und kulturellen Bewegung bei Frauen, die traditionelle Rollen infrage stellten und eine neuartige Position in der Gesellschaft anstrebten.
Diese Veränderungen der Frauenrolle hatten diverse Ursachen und Einflüsse, die die Position und Rolle iranischer Frauen in jener Zeit maßgeblich prägten. Während des Konstitutionalismus wurden kulturelle und soziale Entwicklungen von Frauen genauer untersucht.
Die Konfrontation des Irans mit der westlichen Welt, während der Kadscharen-Ära, gepaart mit dem Gedanken der Modernisierung und inneren Bewegungen der Gesellschaft mit religiösen und nationalen Motiven, veränderte das politische, soziale und kulturelle Gefüge des Landes grundlegend.
Eine der markantesten Entwicklungen in der jüngeren Geschichte des Irans war zweifelsohne die zunehmende Aufmerksamkeit für politische und soziale Rechte von Frauen. Dieser Prozess prägte die historische und kulturelle Identität des Landes nachhaltig.
In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts erlebte der Iran infolge sozialer Veränderungen aufgrund der Informationsverbreitung und erweiterter Kommunikationsmöglichkeiten eine relative Verschiebung in der Einstellung einiger Gesellschaftsgruppen zu Themen in den Bereichen Gesellschaft, Politik und Kultur.
Faktoren wie der Druck und die Veröffentlichung von Zeitungen, das Übersetzen und Schreiben von Büchern, der Ausbau moderner Schulen, die Zunahme gebildeter Schichten und Intellektueller sowie die Einflüsse des internationalen Umfelds auf das nationale Geschehen haben dazu geführt, dass viele Iraner die aktuelle Situation kritisch hinterfragen. Sie bewerten die soziale Lage, protestieren gegen bestehende Verhältnisse und planen neue Forderungen und Rechte.
Während der Kadscharen-Dynastie war die Anwesenheit und Rolle von Frauen, insbesondere Höflingen und der Mittelschicht, sowie in gewissem Maße auch von Frauen aus unteren Schichten wie Bauern und Arbeitern, in verschiedenen sozialen Bereichen spürbar. Diese Ereignisse trugen zur Herausbildung der Identität und intellektuellen Grundlagen der Frauenbewegung bei. Sie spiegeln sich in unterschiedlichen Ursachen und Faktoren wider, die auf religiöse und nationale Motivationen sowie neue westliche Ideen zurückzuführen sind.
Im Hof von Naseruddin Shah beteiligten sich Frauen aktiv an der Tabakbewegung, unterstützten die Gründung der Nationalbank und leisteten Widerstand gegen Auslandskredite. Während der Tyrannei von Mohammad Ali Shah Kajar unterstützten sie den Aufstand von Sattar Khan und Baqer Khan in Aserbaidschan, einige beteiligten sich sogar bewaffnet an den Kämpfen. Gleichzeitig etablierten sie Frauenorganisationen, gründeten Mädchenschulen und veröffentlichten Frauenzeitungen – ein klares Zeichen für das allmähliche Erwachen und die Rolle von Vorreiterinnen in politischen und sozialen Aktivitäten in der zeitgenössischen Geschichte des Irans.
Während der elfmonatigen Belagerung von Täbris unter der Tyrannei von Mohammad Ali Shah übernahmen Frauen diese Stadt oft die Versorgung hinter der Front. Sie verkauften ihre Mitgift und Schmuck, um die Kämpfer finanziell zu unterstützen, und einige kämpften sogar in Männerkleidung und fielen im Kampf. Zudem spielten Frauen eine bedeutende Rolle bei der Förderung nationaler Waren und dem Verbot importierter Güter.
Während der ersten und zweiten Amtsperiode des Nationalparlaments wurden Frauenvereine und -organisationen ins Leben gerufen. Im Jahr 1907 wurde beispielsweise die Women’s Freedom Association gegründet, um die Anliegen und Probleme iranischer Frauen zu diskutieren und anzugehen. Diese Aktivitäten markieren einen bedeutsamen Beitrag von Frauen zur gesellschaftlichen Entwicklung und politischen Bewegungen im Iran.
Nach der Auflösung der Women’s Freedom Association im Jahr 1910 wurde die Mokhadarat Vatan Association gegründet. Diese politische und nationalistische Bewegung war weitaus mehr als nur ein Frauenfreiheitsverein. Persönlichkeiten wie Baji Khanum, Frau Nawab Samii, Sediqa Dolatabadi, Munira Khanum, Glin Khanum Zagaf, Shamsul-Muluk Jawaharlal Kalam, FakhrulMuluk, Frau Dr. Ayoub sowie Iftikharul-Sultaneh und Tajul-Sultaneh, Töchter von Naseruddin Shah, gehörten zu den Pionierinnen modernistischer Frauen und zählten zu den Gründerinnen der ersten Frauenvereinigungen im Iran.
Während der Zeit des Verfassungszeitalters sprachen revolutionäre und freiheitsliebende Frauen leidenschaftlich über die Unabhängigkeit des Landes und betonten die Notwendigkeit, den Konstitutionalismus im Iran zu stärken und mit den Konstitutionalisten zusammenzuarbeiten. Sie betrachteten das Unglück der Nation als Ergebnis ausländischer Einflüsse und lehnten daher den Import ausländischer Waren sowie die Aufnahme von Krediten bei Ausländern ab. Jede Handlung, die den Einmischungsgedanken in innere Angelegenheiten nahelegte, lehnten sie entschieden ab.
Nach dem russischen Ultimatum, Morgan Schuster auszuweisen, zogen Frauen aus Städten wie Isfahan, Qazvin und Täbris nach Teheran. Sie riefen in einer Demonstration und Erklärung alle iranischen Frauen auf, sich dem Ultimatum zu widersetzen. Etwa 300 Frauen verließen ihre Häuser mit entschlossener Haltung, gekleidet in schwarze Tschadors und weiße Netzmasken. Einige von ihnen verbargen Waffen wie Pistolen, Messer und Macheten unter ihren Gewändern. Mit Flammenden Reden appellierten sie an das Parlament, die Ehre der iranischen Nation zu schützen, sogar unter Androhung, ihre eigenen Männer und Kinder zu töten, wenn die Parlamentsabgeordneten zögern würden, ihren Pflichten nachzukommen.
Parallel zur Verabschiedung der Verfassung wurde die erste Mädchenschule namens „Doshizegan“ unter der Leitung von Bibi Khanum Astarabadi eröffnet. Der Versuch, Mädchenschulen zu gründen, stieß auf heftigen Widerstand von extremen Traditionalisten. Die Nationale Schule Doshizegan musste aufgrund extremer Auseinandersetzungen mit traditionellen Kreisen schließen. Die im Jahr 1903 von Tuba Rushdieh gegründete Mädchenschule Parvaresh wurde bereits am vierten Tag ihres Bestehens geschlossen. Extreme Traditionalisten sahen die Bildung von Frauen als Widerspruch zu ihren traditionellen Rollen in Hauswirtschaft, Ackerbau und Kindererziehung an. Sie fürchteten einen Zusammenbruch des Familiensystems und der sozialen Ordnung durch die Bildung von Frauen.
Die Schulbeamten griffen zwangsläufig auf Namen wie Keuschheit, Hijab und Ehre zurück, um die Einwände der extremen Traditionalisten zu entschärfen oder zu verhindern.
Die erste Frauenzeitschrift namens „Danesh“, die unter der Leitung von Frau Dr. Kahal wöchentlich erschien, hatte hauptsächlich den Zweck, Frauen in moralischen Fragen, Kindererziehung und Haushaltsführung aufzuklären. Auch die späteren Zeitungen hatten vor allem die kulturelle Sensibilisierung von Frauen im Blick. Publikationen wie die „Shokoofeh-Zeitung“ von 1910 unter der Leitung von Frau Mozayanolsaltane, „Zaban-e-Zanan“ unter der Leitung von Frau Sediqhe Dolatabadi in Isfahan sowie die „Frauenzeitung“ unter der Leitung von Touba Rushdieh, der Tochter von Mirza Hasan Rushdieh, gehörten zu den ersten iranischen Frauenpublikationen. Sie trugen zum relativen Erwachen der Frauen bei und verteidigten ihre Rechte.
Im Entstehungsprozess der Frauenbewegung im Iran stießen die Pionierinnen auf Widerstand seitens der patriarchalischen Kultur und extremen Traditionalisten. Diese Bewegung blieb oft auf Großstädte beschränkt, und politische Aktivistinnen hatten häufig keine klare Vorstellung von ihren Rechten und Forderungen. Diese Umstände, zusammen mit äußeren und inneren Hindernissen, gehörten zu den größten Herausforderungen der Frauenbewegung. Die Forderungen nach Frauenrechten während der Kadscharen-Dynastie waren weit entfernt von einer organisierten und umfassenden Bewegung mit klaren Zielen für die Verwirklichung von Frauenrechten im eigentlichen Sinne.
Trotz zahlreicher Einschränkungen in der Kadscharen-Dynastie entwickelte die iranische Frauenbewegung eine zunehmend weibliche Prägung, die sich besonders nach dem Ende dieser Ära in den Jahren der Konstitutionellen Revolution und der relativen Unabhängigkeit im politischen, sozialen und kulturellen Bereich zeigte. Die Bewegung erweiterte und vertiefte ihre Aktivitäten quantitativ und qualitativ.
Die Frauenbewegung dieser Zeit spiegelte das aufkeimende Nationalgefühl wider und entsprang dem starken Wunsch nach individuellen und sozialen Rechten. Sie war ein Zeichen für die wachsende individuelle und soziale Bewusstseinsbildung iranischer Frauen. Die Bewegung war durch die Kombination von religiösen, nationalen und neuen westlichen Ideen geprägt. Dies führte zur relativen Ausbreitung, Vertiefung und verstärkten Bedeutung der iranischen Frauenbewegung. Sie strebte danach, neue Rechte und Forderungen in verschiedenen Bereichen wie Politik, Kultur und Gesellschaft zu planen und zu verfolgen.
Trotz des Drucks der patriarchalen Mentalität und der kulturellen Einschränkungen der damaligen iranischen Gesellschaft zeigte die Frauenbewegung einen starken Willen zur aktiven Teilnahme an der Gestaltung des politischen und sozialen Schicksals des Landes. Sie stand loyal zur Notwendigkeit einer Veränderung der Position und Rolle der Frauen in der Gesellschaft. Die Bewegung trat entschlossen in eine neue Phase ein, um die Rechte, individuellen und sozialen Freiheiten der iranischen Frauen zu verteidigen und neue Forderungen zu stellen.
